Naturlig lov og menneskeverd

Naturlig lov - dette er en av de eldste begreper om hvilke "brøt spyd" politikere, jurister og filosofer, og fortsatt dette spørsmålet forblir åpent. Selv om du spore utviklingen av denne teorien, kan vi se at, til tross for motstand fra fienden, hun vant nesten omfanget av internasjonale rettsforhold. Først av alt, er det interessant fordi det går tilbake til antikken, og kanskje til og med før, men oppfattes som en spesiell doktrine ble mye senere. Til slutt, New Age, ble det en av de to motstridende teorier innen rettsvitenskap.

Mens forstå at noen egenskaper er gitt til mennesket av naturen er virkelig dannet veldig tidlig i antikkens Hellas, det fungerte som en begrunnelse for slaveri, siden selv den store Aristoteles mente at en viss type mennesker er slaver av natur, og fordi andre som er heldige nok til å bli født frie, du må administrere. Gamle romerske jurister tilhører begrepet "naturlov" (eller jus naturale), men definisjonen de ikke gikk videre svært abstrakt resonnement. I middelalderen å kombinere teori om naturlige og guddommelige standarder, og derfor dette begrepet begynte å bruke først og fremst forskere, canonists, utvikler normer for kirkelig lovgivning, ofte på bakgrunn av politiske hensyn.

På den annen side, i ulike hellige eller mytologiske tekster eller moralske leveregler uttrykt i litteratur eller folklore, gradvis utviklet seg visse idealer om hva som er sannhet, rettferdighet, likeverd, og så videre. De også forstås som en slags naturlov, som var et mål på hvordan en mann skal oppføre seg og hva det betyr verdighet. Ny tid var som om katalysator av denne teorien, og erklærte at det er åpenbare ting, disse menneskene av naturen - det er liv, frihet, likhet - og eies av dem på det faktum av fødsel. Filosofiske ideer, økende til skjerme sannheten, fremmet Gugo Grotsiem og mange tenkere av opplysningstiden, særlig Holbach og Rousseau.

Naturlov som prinsipp er sikret i lovverket, slik som den revolusjonære franske Declaration of 1789 på "hellige naturlige rettigheter" eller den amerikanske uavhengighetserklæringen. Selv om det bør gjøres klart at de franske revolusjonære, skrive sublime tekst av umistelige frihet og likestilling, kvinner utelukkes som senere ga opphav til bevegelse av kvinners stemmerett bevegelse. Dette er svært viktig for utviklingen av denne teorien, fordi selv mange av dem som delte den posisjonen at visse privilegier er en integrert del av menneskets natur, i praksis, når du arbeider med et samfunn hvor ulike grupper av mennesker har motsatte interesser, begrunnes nettopp disse lovene som beskytter krefter de herskende partier og klasser. Derfor, i det nittende århundre, da denne forståelsen av strukturen av det menneskelige samfunn har blitt realisert, den naturlige og konseptet av positiv lov begynte å åpent møte hverandre.

Forsvare prioriterte normer og idealer lover "av naturen", filosofene var ofte basert på forestillingen om god og ikke bra. Naturlig lov både i klassisk og i moderne forstand er et sett av slike typer varer som ikke kan reduseres til hverandre eller til noen andre elementer. Liv, verdighet, sosialitet, frihet, og andre slike ting, og regler for atferd skal gis i en kompleks mann, slik at han kunne leve, ikke å eksistere. Man kan ikke bli neglisjert av hensyn til en annen, slik at de "jobber" bare i aggregatet. De kan ikke bli tatt bort som straff eller å gi opp noen av dem. Bare da oppnåelig bra. Positiv teori er basert på "nytte", det vil si på ideen om at det er mulig å ofre noe for det større gode, eller noe for det felles lykke.

Derav konseptet som ligger til naturlige for menneske-, dvs. læren om kreftene gitt fra fødselen. Ingen strøm ga ham privilegier han er for dem ingen er forpliktet til, og trengte ikke å takke meg. Videre kan verken staten eller partileder eller gruppe mennesker ikke tar ingen av disse mulighetene, selv i de mest demokratiske måten. Enhver avhendelse av slike rettigheter kan lovlig tolkes bare som en krenkelse av deres krever utvinning. Faktisk ligger kilden til disse naturlige krefter i begrepet verdighet opprettholdes selv Jean-Zhak Russo, fordi dette svært eiendom er ikke som sådan, som er iboende i mennesker og ingen fra den andre, og fellestrekk ved alle medlemmer av den menneskelige rase, sosiale funksjoner.